وقيل : معناها « 1 » خلق السماوات والأرض ، وقد جعل الظلمات والنّور ؛ لأنه خلق الظّلمة والنّور قبل السماوات والأرض . قال قتادة : خلق اللّه السّموات قبل الأرض ، وخلق الظّلمة قبل النّور ، والجنّة قبل النّار « 2 » . وروى عبد اللّه بن عمرو بن العاص أنّ النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : « إنّ اللّه خلق خلقه في ظلمة ، ثمّ ألقى عليهم من نوره ، فمن أصابه من ذلك النّور اهتدى ، ومن أخطأه ضلّ » « 3 » . قوله تعالى : ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا « ثمّ » هذه ليست للتّرتيب الزّماني ، وإنّما هي للتّراخي بين الرّتبتين « 4 » ، والمراد استبعاد أن يعدلوا به غيره مع ما أوضح من الدّلالات ، وهذه عطف : إمّا على قوله : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » ، وإمّا على قوله : « خَلَقَ السَّماواتِ » « 5 » . قال الزمخشري « 6 » : « فإن قلت : فما معنى « ثم » ؟ قلت : استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته ، وكذلك « ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ » استبعاد لأن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنّه محييهم ، ومميتهم وباعثهم » . وقال ابن عطية « 7 » : « ثمّ » دالّة على قبح فعل الذين كفروا ، فإنّ خلقه للسموات والأرض وغيرهما قد تقرّر ، وآياته قد سطعت ، وإنعامه بذلك قد تبيّن ، ثمّ مع هذا كلّه يعدلون به غيره . قال أبو حيّان « 8 » : ما قالاه من أنّها للتّوبيخ والاستبعاد ليس بصحيح ؛ لأنها لم توضع « 9 » لذلك ، والاستبعاد والتّوبيخ مستفاد من السّياق لا من « ثمّ » ، ولم أعلم أحدا من النحويين ذكر ذلك ، بل « ثمّ » هنا للمهلة في الزّمان ، وهي عاطفة جملة اسمية [ على جملة اسمية ] « 10 » يعني على « الْحَمْدُ لِلَّهِ » . ثمّ اعترض على الزمخشري في تجويزه « 11 » أن تكون معطوفة على « خلق » [ لأنّ

--> ( 1 ) في ب : معنى الآية . ( 2 ) تقدم . ( 3 ) أخرجه الترمذي ( 2644 ) وأحمد ( 2 / 197 ) والحاكم ( 1 / 30 - 31 ) والطيالسي ( 57 - منحة ) وابن حبان ( 1812 - موارد ) من حديث عبد اللّه بن عمرو . وقال الترمذي : هذا حديث حسن . وقال الحاكم : « هذا حديث صحيح قد تداوله الأئمة وقد احتجّا بجميع رواته ثم لم يخرجاه ولا أعلم له علة » ووافقه الذهبي . ( 4 ) في ب : التريبين . ( 5 ) ينظر : الدر المصون 3 / 4 . ( 6 ) ينظر : الكشاف 2 / 4 . ( 7 ) ينظر : المحرر الوجيز 2 / 166 ، والبحر المحيط 4 / 73 . ( 8 ) ينظر : البحر المحيط 4 / 74 . ( 9 ) في ب : توضح . ( 10 ) سقط في ب . ( 11 ) في ب : تجوزه .